众神的宫殿

脏乱差也无法遮掩这光明之城，众神之谷。加德满都的宗教建筑令人难忘。

一、杜巴广场

杜巴广场当然是一堆宫殿（都改成了博物馆）、神庙等建筑，尼泊尔主要是印度教和藏传佛教，所以广场上不会缺少湿婆神、毗湿奴及其各种化身的神庙（没注意创世神梵天的神庙在哪里）。

简单的说，在所有杜巴广场上，你都能看到国王蹲在王宫的Taleju女神庙对面或高或低的柱子上，而另一个蹲在柱子上的一般是带翅膀的迦楼罗（毗湿奴的座骑，应该是西游记中金翅大鹏鸟的原型）；三种建筑是必然出现的，纽瓦丽式多层石阶基础多层木质金字塔式佛塔，石制方圆结合的佛塔（如黑天神庙，我觉得比纽瓦丽式漂亮），各种类型的白塔（白塔是尼泊尔建筑师的发明，连北海那个也是尼泊尔人设计的）。杜巴广场对当地人是免费的，所以佛塔上层坐满了闲适的当地人，而下层，居然第一层石阶摆了蔬菜水果摊，你能想象天坛祈年殿下层摆满了黄瓜西红柿吗？

二、斯瓦扬布纳寺

位于加德满都西部的环城公路边的一座小山上，距离泰米尔区2公里，斯瓦扬布纳寺修建于2500年前，是尼泊尔最古老的佛教寺庙，因为寺庙里猴子众多，所以得名猴庙。传说以前加德满都山谷是一片大湖，湖中一个小岛盛开金色莲花，大日如来在此显圣，后来湖水退去，形成加德满都山谷，小岛变成一座小山，信徒在山顶上修建了寺庙，就是如今的猴庙。猴庙顶上是看加德满都全景的好地方，特别是傍晚时分。

门票：200卢比。

到达方式：

从泰米尔区打车150卢比-200卢比，熟路的人从泰米尔区走路过来需要最少30分钟，如果不熟悉只靠地图走过来，沿途巷子很多，需要多向当地人问路，可能会走1个小时。猴庙有两个入口，打车过来多数会在西南边山脚下车，这边的阶梯和缓，沿途小贩比较多，走路过来会直接到东边的入口，从这里上山需要攀爬300多级台阶，但两旁树林掩映，有各种佛教雕像，更有意思，上山小心猴子哦。

三、博大哈佛塔

博达哈大佛塔（Bodhnath）是全世界最大的圆佛塔,白色巨大的穹形,气势不凡,给人以宽大为怀的感觉。在宏大的白色覆钵上有个方形塔,四面都画有巨大的佛眼,表示佛法无边,无所不见之意。佛眼上面是座金色的尖塔。塔基外缘刻有108尊阿弥陀佛的小浮雕,小佛像沾染着红色涂料及戴着黄花。经幡随风飘扬,这些都是人们还愿时绑的,藏人称经幡为风马旗,藏语称隆达。旗子有五种颜色,分别代表构成世界的五种基本元素,红色为火﹑蓝色为天﹑白为云﹑绿为水﹑黄表地。上面印着佛经,保佑众生。中有一马,乘风而上,直达天国。在底下的壁瓮有西藏祈祷轮,朝圣者一面念着经文一面转动着祈祷轮,听说要念一千遍才能修得一份功德。

博大塔和猴庙顶上的佛塔其实特别类似，只有细微区别。可是从我们非专业人士的眼睛里，实在是相同点多过相异点。所以我觉得看过一个的，如果时间紧张，可以放弃另外一个。要从山顶拍加都全景的，建议去猴庙；要体会佛塔的宗教感的，建议去博大塔。

四、帕斯帕提那神庙

位于泰米尔区以东5公里的环城公路边，紧邻机场，和属于藏传佛教的猴庙与博大哈佛塔不同，帕斯帕提那神庙是尼泊尔最大的印度教神庙，也是南亚地区供奉湿婆神的四大神庙之一，Pashu意为“众生”，Pati以为“主”，众生之主是湿婆神的其中一个化身。帕斯帕提那神庙位于巴格马蒂河西岸，因为巴格玛蒂最终汇入印度教圣河——恒河，因此也成为尼泊尔的圣河。

旅行者到帕斯帕提那神庙主要为参观神庙和巴格马蒂河边的印度教火葬仪式，清晨和旁晚是到此参观的最好时间，每个月月圆当天会有仪式，每年2、3月份的湿婆神节，会有数十万信徒来此朝拜。

门票：1000卢比，但有门票也不能进入神庙内部，只能在外面参观，而此地许多其他景点是不需要门票的。

到达方式：从泰米尔区打车250-300卢比，如果步行前往博大哈佛塔，可以从河东岸的观景台继续往东北走，沿途参观湿婆神庙(Shiva Temple) 和Guhyeshwari Temple ，然后过人行桥继续往东北走1.5公里到博大哈佛塔。

五、湿婆——帕尔瓦蒂神庙

建在加德满都的杜巴广场上，湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年马拉王朝时期，主要供奉印度教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祗，受到尼泊尔人的膜拜，在加德满都谷地到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙。 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，俯瞰着下面来往的行人。这座寺庙是普里特维.纳拉扬•沙阿的儿子巴哈杜尔•沙阿在18世纪末修建的。

来源网络，侵删

古时候，人们会在新年到来的时候把旧门神换下，贴上新门神。贴门神的目的，是为了驱鬼避邪，禳灾迎福。

现在大多数的门神形象为秦琼和尉迟恭。因为传说，唐太宗李世民患病不愈，寝殿门晚上鬼魅呼号，抛砖掷瓦，夜不能寐。唐太宗将此事告知群臣，秦琼上殿奏道：臣愿与敬德戎装站立门外来保护陛下。太宗同意了，这一夜果然没有惊扰。于是便命画工画二人英武之形，挂在宫门左右，邪祟遂息。后来渐渐传到民间，成为门神。

贴

门

神

门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓为秦琼、敬德，其实皆非也。但谓之门神可矣。夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。

——《燕京岁时记》

虽然秦琼和尉迟恭的门神形象被人们所熟知，但在“门神体系”内，他们二人并非最早出现的。在最初的时候，门神并非具体的人格化门神，没有姓名之说，其地位也不像如今传说的这般低。

◆ ◆ ◆ ◆

最早的人格化门神

◆ ◆ ◆ ◆

最早的人格化门神，是用桃木雕刻成的两个"桃人"。

据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将--神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫荼，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。

祭祀的方法大致为:画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

◆ ◆ ◆ ◆

唐朝

◆ ◆ ◆ ◆

唐代的门神为钟馗。其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神荼、郁垒高得多。

钟馗不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称:"每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。"

至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。

后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是"武举不中进士钟馗"。

唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。

◆ ◆ ◆ ◆

元代以后

◆ ◆ ◆ ◆

元代以后门神中流传最广当数秦琼、尉迟恭，二人大约在元明代以后才祀之为门神。

熟悉历史的人都知道，这二位都是唐太宗李世民手下的大将，两人在战场上立下了大功，是真实的人物。这两人如何就成为"门神"了呢?明朝的小说《西游记》和清朝的《隋唐演义》，用讲故事的方式，讲述了两位大将"转型"为门神的过程。此后，民间平民上行下效，效仿小说情节中帝王请将守门做法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、普及性最强。

◆ ◆ ◆ ◆

明清至民国

◆ ◆ ◆ ◆

明清时期，老百姓在自家大门上张贴尉迟敬德和秦叔宝画像的做法逐渐成为了一种风俗习惯。清朝顾禄的《清嘉录·门神》中有确切的记载:"夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。"

明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良、焦赞这两条莽汉子。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。"表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。还有地方供关羽、关平、徐延昭与杨波、裴元庆和李元霸、岳飞和温琼(或韩世忠)、岳云和狄雷(或何元庆、陆文龙)、赵匡胤和杨衮、胡大海和常遇春等。

◆ ◆ ◆ ◆

近代

◆ ◆ ◆ ◆

自49年建立共和国后，人们的思想发生转变，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。

如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。

过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。

本文系网络转载，版权归原作者所有。如涉及作品版权问题，请通知我们将及时删除！

HAPPY NEW YEAR

服

务

木

业

智

造